Vaiera. ¿Qué dice exactamente la Torá?

En varias oportunidades, leemos textos en la Torá que son antropomórficos, donde Ds aparece como un ser humano.

Que ve, que escucha, que desciende a ver a los hombres, que los confunde, que su mano poderosa nos sacó de Mitzraim y así hasta el final de la Torá.

El lector moderno necesita interpretar estos pasajes de tal manera que sean coherentes con un pensamiento contemporáneo.

¿Cómo se entienden estos términos si decimos que Ds no tiene cuerpo?

Esta preocupación no es nueva.

Ya en el medioevo el mismo Maimónides, escribió su Guía de los Perplejos para ayudar a leer la Torá de una manera más profunda.

Toda la primera de las tres secciones de su libro podría leerse como un vocabulario de términos bíblicos.

En Nuestra parashá leeremos sobre la destrucción de Sodoma y Gomorra y comienza con una “visita” divina que desciende de “sus alturas” para entender qué es lo que pasa verdaderamente.

Quiero compartir un extenso y valioso comentario del rab Edery ZTL en el que nos ilustra sobre Maimónides y Abarbanel (dos de sus pensadores favoritos)

«HABRÉ DE DESCENDER AHORA Y VERÉ: SI COMO SU CLAMOR QUE LLEGA HASTA MÍ HAN HECHO: ¡EXTERMINIO! Y SI NO ES ASÍ: ¡ME APIADARE!»

 Respecto al uso del verbo descender por parte de D’s véase nuestra nota Gén. 1 1:5.

En otro orden de cosas, este versículo es objeto de una profunda controversia entre los exégetas tradicionales del Tanaj. ya que el versículo reflejaría una limitación de la Omnisciencia Divina, cosa que nuestra fe rechaza por completo.

Maimónides lo resuelve diciendo: «El Santo, Bendito Él conoce Su verdad, tal como ella es, y no la conoce por medio de un conocimiento externo a Él, como en nuestro caso. ya que nosotros y nuestro conocimiento no somos uno» (Mishné Toráh — Libro del Conocimiento — Hilijot lesodé Toráh Cap. II Halajáh 10).

Abarbanel sostiene que cuando el verbo IRD — descender — es usado en el Tanaj referido a D’s, debe ser entendido en una de estas cuatro acepciones:

1. A) Revelación de la Divinidad,

8) La Providencia Divina manifestándose en una tierra que no es consagrada a Él

1. C) Cuando D’s se relaciona con el hombre a través de la profecía descendiendo el Verbo Divino hasta niveles de percepción humana.
2. D) Cuando D’s desciende para retribuir al hombre por sus acciones, con Su justicia.

Lo común a estas cuatro acepciones es, en palabras de Maimónides, «…E/ descenso del Pensamiento Divino hasta el hombre finito y limitado.’

En el caso de Sodoma y Gomorra D’s desciende para retribuir a sus habitantes de acuerdo a sus acciones y Él no necesita «inquirir e investigar» aun cuando la Toráh habla en términos inteligibles para el ser humano.

De una u otra manera los pensadores medievales liberan al texto de sus configuraciones literarias y nos permiten tener una mirada filosófica de los mismos, para que puedan ser relevantes para nosotros y para nuestra vida.

Shabat Shalom

Rab Alejandro S. Bloch