Vaetjanan. ¿Es lo mismo ver que percibir?

Las Meditaciones Cartesianas son uno de los textos fundamentales de la modernidad.

En ellas se formula el famoso Cogito ergo Sum, pienso, por lo tanto, existo.

En las Meditaciones, Descartes cuestiona el valor de los sentidos como fuente de verdad y busca un punto en el que sea irrefutable su pensamiento, es allí que llega a su frase posiblemente más famosa.

Parafraseándolo, aunque esté equivocado en lo que estoy pensando, el hecho de pensar implica mi existencia.

En nuestra Parashá, Moshé, recontando la experiencia del Sinaí, remarca que los sentidos no podían cumplir ninguna función en la percepción de lo Divino, esto se logró justamente independientemente de estos.

El Rab Edery ZTL nos ilustra con su comentario:

«Habréis de cuidaros mucho, por vuestras almas, ya que no habéis visto ninguna imagen en el día que hubo hablado Adonai a vosotros en Joreb, desde el medio del fuego.»

El pueblo de Israel, a los pies del Sinai, no ha tenido una visión sensorial de lo que estaba ocurriendo; no captó la grandeza del momento por medio de sus sentidos. Según nuestros sabios alegoristas, cuando los cinco sentidos de cada persona llegaron a percibir la oscuridad y las tinieblas que envolvían la montaña, se liberó la luz, que es el alma de cada persona, y captó extrasensorialmente la grandiosidad del momento. Por eso el versículo 15 dice: “Ya que no habéis visto ninguna imagen”. Al pueblo de Israel se le prohíbe la representación de lo vivido en ese momento mediante escultura o imagen.

Representar lo sublime por medio de “madera o piedra”, implica dañar la grandiosidad, convirtiéndola en algo pequeño, limitado, salido de “la manipulación de nuestros dedos”, contrario a la Fe de Israel. Ser portador de este mensaje le ha acarreado mucho sufrimiento a nuestro pueblo a lo largo de su historia. Según nuestra firme esperanza “haelilim carot, icaretún” -los ídolos serán destruidos-. La historia de la humanidad llegará a su punto culminante cuando entienda que la idea de D’s No puede ser limitada, ni fabricada”, ni “reducida” a la voluntad del hombre. Por el contrario, la voluntad del ser humano debe someterse, en un acto de fe, a la Voluntad del Creador…

No es a través de los sentidos, ni por medio de las imágenes de los portentos que adquirimos la percepción de lo divino, sino, como diría Heschel, mediante la experiencia del asombro. Aquello que nos permite ver más allá del mundo, aquello que está por detrás de la realidad, y que nos hace detenernos un instante y tener un insight sobre el sentido mismo de la existencia.

Te invito a repasar en tu vida cuáles han sido esos instantes y compartirlos en la mesa de shabat.

Shabat Shalom

Rab Alejandro S. Bloch