Naso. El caso de la mujer supuestamente adúltera.

¿Qué hacemos cuando leemos pasajes en la Torá que nos incomodan, que nos confrontan con nuestro valores desde el punto de vista moral?

¿Debemos aceptarlos y seguir pensando que son obligatorios?

¿Era obligación o era temporal?

¿Utilizamos algún mecanismo interpretativo para hacerlos impracticables como con la pena de muerte o la esclavitud?

¿Los dejamos como están?

¿Los leemos como parte del pasado?

¿No los leemos? ¿Como arrancándolos de la Torá?

¿Los interpretamos de manera que lo que parece malo parezca bueno?

La Isha Sota es uno de esos textos, que cuando los leemos, aunque le demos vueltas, igualmente nos siguen incomodando. El texto es extenso, lo transcribo completo para poder entender de qué hablamos.

Habló Adon-ai a Moshe diciendo: Habla a los hijos de Israel y habrás de decirles: cualquier hombre, cuando se desviare su esposa y cometiere contra él perfidia: y se acostare un hombre con ella, con efusión de semen, y quedare oculto ante los ojos de su esposo, ya que ella se hubiere ocultado, ella quedará mancillada. Empero testigo no hay contra ella, ni tampoco ella había sido violada. Y pasare por su mente un espíritu de celos, y celare a su esposa, y ella fuere mancillada; o pasare por su mente un espíritu de celos y celare a su esposa, empero ella no fue mancillada Habrá de traer el hombre a su esposa ante el Cohén, y traerá su sacrificio -por ella- un décimo de efáh de harina de cebada. No habrá de verter sobre ella aceite, ni habrá de poner sobre ella incienso, ya que oblación por celos es, oblación de remembranza que hace recordar la iniquidad La habrá de acercar el Cohén y la colocará ante Adon-ai. Tomará el Cohén agua de la pila del Santuario en una vasija de arcilla del polvo -que hubiere en el suelo del Tabernáculo- tomará el Cohén y lo pondrá en el agua Colocará el Cohén a la mujer ante Adon-ai y descubrirá la cabeza de la mujer, y colocará en sus palmas la oblación de remembranza -oblación de celos, es- y en la mano del Cohén estarán las aguas de la amargura las dolorosas. Y la juramentará a ella el Cohén y dirá a la mujer: «Si no se ha acostado hombre contigo, y si no te has desviado para mancillarte, sustituyendo a tu esposo, quedarás absuelta de las aguas de la amargura -las dolorosas- éstas. Empero si tú te has desviado sustituyendo a tu esposo y si te has mancillado, y si se hubiere acostado contigo hombre fuera de tu esposo…” Y juramentará el Cohén a la mujer con juramento de imprecación, y dirá el cohén a la mujer: » Te ponga Adon-ai a ti por imprecación y juramento en el seno de tu pueblo, al hacer Adon-ai que tu muslo se desmorone y tu vientre se hinche. Y que penetren las aguas dolorosas estas, en tus entrañas para hacer hinchar el vientre y para hacer desmoronar el muslo», y dirá la mujer: amén, amén. Habrá de escribir el Cohen estas imprecaciones sobre el rollo, y lo habrá de borrar con las aguas de la amargura. Y cuando le haga beber a la mujer las aguas de la amargura -las dolorosas-; penetrarán en ella las aguas dolorosas, por amargura… Habrá de tomar el Cohén de mano de la mujer la oblación por los celos, y mecerá la oblación ante Adon-ai, la acercará al altar. Tomará un puñado -el Cohén- de la oblación, su remembranza, y lo quemará en el altar, y después hará beber a la mujer el agua. Cuando le hubiere hecho beber el agua, ocurrirá que, si ella fue mancillada y cometió perfidia contra su esposo, al penetrar en ella las aguas dolorosas por amargura, se hinchará su vientre y se desmoronará su muslo. Y aquella mujer se convertirá en imprecación en el seno de su pueblo. Empero si no se hubiere mancillado la mujer, y pura es, será absuelta y será fecundada con simiente. Esta es la ley que rige en los rasos de celos: cuando se desviare la esposa sustituyendo a su esposo y se mancillare. O el hombre, cuando pasare por su mente un espíritu de celo, y celare a su esposa. Colocará a la mujer ante Adon-ai, y obrará con ella el Cohén según toda esta regla. Quedará el hombre absuelto de iniquidad, empero la mujer aquélla, cargará con su iniquidad.

Los rabinos del Talmud tratan de explicar este texto como la posibilidad de solucionar un conflicto donde, si no hubiera mediación, terminaría mal. Sostienen que hasta Ds permite borrar su nombre para la armonía del hogar. Nos traen un texto en el que un gran rabino permite que se le escuche  para que un hombre deje de tener celos con su esposa y se reconcilie.

Aun así nos queda un gusto raro y a poco.

El Shabat pasado durante la tarde avance en un nuevo y fascinante libro sobre el Rav Kook de un académico contemporáneo, Marc B Shapiro, Renewing the Old, Sanctifying the new, que trabaja el tema de la conciencia Moral y la Torá, y muestra como el rav Kook enfrenta estos dilemas.

Me pareció apropiado compartirlo, por lo valiente de su planteamiento.

Él, muestra en su libro como el rav Kook enfrenta estos dilemas afirmando que la Torá fue dada en un momento histórico para personas que tenían una Conciencia Moral determinada, y que esa conciencia va progresando a través de la historia, haciendo que algunas leyes que en la época de la Torá parecían ser apropiadas, por ejemplo la prohibición de maltratar a los esclavos, posteriormente fue insuficiente e impulsó a los Rabinos a que la esclavitud sea impracticable. Es la Conciencia Moral, que el Mismo Ds implantó en el ser humano. En esa lista podrían entrar la destrucción de AMALEK, las ciudades refugio y la Isha Sota.

 Marc Shapiro, cita en su  libro Halakhik Bridge, mencionando al Rab Neuwurt:

Siguiendo al rabino Kook, yo también creo firmemente que cuando merezcamos la reconstrucción del Tercer Templo, así como ya no se ofrecerán sacrificios de animales, la mitzvah de sotah, que resulta muy difícil de aceptar para nuestra sensibilidad moral, tampoco se practicará. Como hicieron en el pasado, los rabinos encontrarán la manera de no llevar a cabo esta mitzvah, y permanecerá eternamente teórica, en la línea de «estudiarla y recibir recompensa».

El rav Kook otra vez nos sorprende trayendo claridad a nuestra mirada de la Torá.

Shabat Shalom

Rab Alejandro S. Bloch