Matot masei 2026

Este Shabat leeremos dos secciones y de este modo continuamos las lecturas juntos con Israel.

Nos separamos en la semana de Shavuot, ya que nosotros celebramos dos días de festividad por disposición de nuestros rabinos y maestros, y el segundo día este año fue Shabat y nosotros leímos la lectura del segundo día de Shavuot y en Israel ya la sección que continuaba del ciclo anual.

Estas dos secciones son bien diferentes.

La primera comienza con la reglamentación de cómo se anulan o deben cumplir las promesas.

Un hombre, cuando formulare un voto ante Adon-ai, o formulare juramento para atarse a sí mismo con prohibición, no habrá de profanar su palabra; como todo lo que sale de su boca, habrá de hacer

Y una mujer cuando formulare un voto ante Adon-ai y se atare con prohibición, en la casa de su padre, en sus mocedades. Si cuando escuchare su padre su voto y su prohibición -con la cual se ha atado a sí misma- y guardare silencio ante ella su padre, quedarán firmes todos sus votos y toda prohibición con la cual se ha atado a sí misma, quedará firme. 

Estoy seguro que habrás notado la diferencia entre el hombre y la mujer.

Para nuestros ojos eso es discriminación, y lo es, aunque solo te ruego recordar que en en muchos países hasta bien entrado el siglo 20, eran los hombres los que disponían de los derechos y bienes de sus esposas. Leer la Torá desde aquí y ahora, hacia el medio oriente de miles de años nos genera en muchos pasajes incomodidad, y los maestros de la tradición lo saben.

Es por eso que  los comentaristas clásicos y modernos utilizan estrategias para actualizar esos textos o ponerlos en contexto.

Por ejemplo, el Rab Edery ZTL limita y define las conceptos de Neder y Shevua, voto y promesa:

Según Rabbenu Bejayé, en nombre de la tradición rabínica, no es necesario mencionar el Nombre de Adonai cuando se formula un “neder” – voto religioso -. Pero el alcance de las palabras “neder la-Adonai” -voto ante D.s. – es que aun si un individuo ha formulado un voto para anular el cumplimiento de una mitsváh, no podrá volver a cumplirla hasta que no haya procedido a la anulación formal de su voto ante el sabio experto, pues así reza nuestro versículo: “…Como todo lo que sale de su boca, habrá de hacer” Sin embargo, en el caso de formular un juramento para anular una mitsváh, este juramento queda sin efecto, ya que todo el pueblo de Israel ha jurado cumplir la Toráh a los pies del Monte Sinai. Como quiera que este juramento es transmisible a través de las generaciones, de ningún modo se puede “acumular un juramento sobre el anterior” Esta es la diferencia entre “neder” – voto religioso – y shebuháh” – juramento – pues respecto a este último, dice el versículo: “…O una persona cuando jurare pronunciando con sus labios para hacer mal o para hacer bien” (Levítico 5:4), quiere decir para hacer mal o bien así mismo; por ejemplo, si jura ayunar un día cualquiera, o si jura comer y beber en un día cualquiera, deberá cumplirlo, ya que eso cae en el campo de lo privado.

O sea, la persona quiere tomar sobre sí algo no exigido por la tradición y prohibir algo que  la tradición exige.

La formulación de votos y la anulación son algo serio para la tradición judía.

No es casual que en Iom Kipur comenzamos diciendo de manera solemne KOL NIDREI, todos los votos, y sacamos los Sifrei Torá en un clima de circunspección.

La palabra tiene peso, crea realidad, compromete.

Con el tiempo aprendí a decodificar, por ejemplo, que quien dice vemos, está diciendo NO.

Quien dice nos vemos, dice, hasta algún día.

¿No sería más fácil decir lo que queremos decir de modo claro?

Shabat Shalom

Rab Alejandro S. Bloch