Ki Tisa. El Becerro de Oro.

En esta parashá se produce una de las paradojas más grandes de la Torá:

Mientras Moshé estaba en la cumbre del monte Sinaí, en el momento más importante de la revelación, preparándose para recibir la Torá, el pueblo de Israel, a los pies del monte, se prosternaba ante un ídolo hecho por el mismo hermano de Moshé.

Uno en la altura, los otros en lo profundo del error. Uno en el mayor momento de profecía, los otros en el mayor momento de idolatría.

Después de eso, del castigo al pueblo, leemos un diálogo entre Moshé y Ds.:

Ocurrió que al día siguiente dijo Moshé al pueblo: Vosotros habéis incurrido en pecado grande y ahora voy a ascender hacia Adonai, tal vez obtenga yo perdón por vuestro pecado. Volvió Moshé hacia Adon-ai y dijo: ¡Te ruego! ¡Ha incurrido este pueblo en pecado grande! Se hicieron ídolos de oro. y ahora, si has de perdonar su pecado… y si no, bórrame ahora de Tu libro, el que has escrito. Dijo Adon-ai a Moshé: A quien ha pecado ante Mí, habré de borrar de Mi libro

En ambos textos aparece la expresión bórrame de tu libro o habré de borrar de mi libro. ¿qué quiere decir esta expresión? ¿A quién se refiere? ¿de qué libro habla?

 El Rab Edery ZTL nos enseña en su comentario:

 SI NO BÓRRAME, AHORA DE TU LIBRO EL QUE HAS ESCRITO».

De acuerdo con Rashbam ese libro es el Libro de la Vida. Este comentarista cita en su apoyo el versículo de Ieshahiahu 4:3, donde aparece la idea de כל הבתוב לחיים «Col hacatuv lajaim» -toda persona que está inscripta para la vida-o.  Además, en Salmos 69:29 se habla también de

ספר חיים «Sefer Jaim» -el Libro de la Vida-o. Por otra parte, y en otro episodio: Números 11: 15, Mosheh pide a D’s que tome su vida, para no ver el sufrimiento. Según Rashi, lo que Moshé habría pedido es que su nombre sea borrado de la Torah «para que no se diga de mí que yo no he podido pedir misericordia para los hijos de Israel.»

 A QUIEN HA PECADO ANTE MI, HABRE DE BORRAR DE MI LIBRO.»

«Esto podría ser una alusión a Aharon, o podría referirse a aquellas personas que persisten en la rebeldía y no se arrepienten de su mala acción. (Minjah Belulah).

Hay otra explicación tradicional más simple:

Rashi sostiene que no hay antes ni después en la Torá.

En la Parashá pasada notamos que es la única en el libro de Shemot que después del nacimiento de Moshé, éste no figura.

Moshé pide ser borrado del libro de Ds , o sea de la Torá, y en esa parashá, fue borrado como él lo pidió.

Casi es una ironía, a veces no hay que expresar deseos que se pueden cumplir…

Shabat Shalom

Rab Alejandro S. Bloch