Pinjas. De conflicto en conflicto.

Casi todas las secciones del libro Bemidbar presentan conflictos, algunas más de uno.

Al final de la Parashá anterior, Pinjas se transforma es un personaje principal, después de una gran plaga producto del culto de Baal Peor.

Lo vio Pinjás, hijo de Elhazár, hijo de Aharón el sacerdote, se levantó del seno de la congregación y tomó una lanza en su mano. Vino en pos del hijo de Israel, hacia el pabellón y lanceó a ambos, al hombre de Israel ya la mujer, en su vientre. Y se detuvo la plaga de los hijos de Israel. Empero fueron los muertos por la plaga, veinticuatro mil.

Si leemos los versículos detenidamente, el acto de violencia repentina de Pinjas, detuvo la plaga.

Los rabinos notaron inmediatamente que la historia se continúa en nuestra parashá, y argumentan que el pacto no aparece en la misma, para que no se lea como un premio.

Así comienza Parashat Pinjas:

Habló Adonai a Moshéh diciendo:

“Pinehás, hijo de Elhazár, hijo de Aharón, el sacerdote, ha hecho retroceder Mi furor de sobre los hijos de Israel, al celar él Mi celo, en el seno de ellos; y no exterminé a los hijos de Israel por Mi celo. Por lo tanto, di: He aquí que Yo le confiero a él Mi Pacto de Paz.

Pinjas, que en el futuro será Cohen Gadol, empieza a ser relevante mediante un acto de violencia.

El Rab Edery ZTL levanta este tema:

A mi entender, lo que Najmánides quiere decir es que el acto de Pinjás, si bien fue necesario – en su momento – para detener el deterioro que amenazaba con desarticular por completo, la vida de la joven generación de Israel, no debe ser un modelo a imitar. Generación nacida en el desierto, sobre cuyos hombros pesaba la responsabilidad de concretar la aspiración – varias veces centenaria – de llegar a la Tierra de Promisión, para vivir en ella de acuerdo con la Voluntad de D’s. y con fidelidad hacia Su Toráh.

Por último, Najmánides insinúa que Pinjás, nieto de Aharón, no alcanza el grado espiritual de su abuelo.

Es inevitable hacernos la pregunta sobre la violencia en el contexto actual, y en qué circunstancia la violencia puede ser justificada.

La tradición judía sostiene claramente que el uso de la fuerza en defensa propia no solo es apropiado, sino en muchos casos, obligatorio.

Como dice el rab Edery ZTL, aun así la violencia no debe ser un modelo a imitar, sino a LIMITAR.

Rezando por el regreso de todos los Jatufim a más de 650 días de cautiverio.

Shabat Shalom
Rab Alejandro S. Bloch